【新约概论-哥林多前书】第十一讲：国度的问题
引言
如果你要教导教会的本质是什么，你会选择什么样的教会当作样板？我想你会选择一间有着良好根基的教会，而不会选择像保罗在3章2节所说的那样一间教会：“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的。”然而，即使带着这样严厉的批评，保罗在1章4-7节告诉这同样一群人：“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”
当保罗写哥林多前书来解释以福音为中心的教会的本质时，他没有把信写给一间对此已经完全领会了的教会——这间教会还差得远呢。尽管哥林多人有很多问题，但他们确实拥有一件能让他们成为一间健康教会的东西，他们拥有基督。
背景
新约圣经写作方式的一个奇妙之处是，有些书卷是极其个人化的。我们从像罗马书这样令人惊奇的书信中了解到了神伟大的真理，但当使徒们动手写信，亲自处理第一世纪的教会实际面临的各样具体问题时，我们也可以从中一瞥使徒们的风采。哥林多前书就是这类特殊书信的一个例子。
这里有一个复杂的故事，可以帮助我们了解保罗与这间教会的交往和他写信的背景。所以我们今天打算花比往常多一点的时间来走过一遍本书的背景。
地理位置
哥林多是一个国际化的城市，位于希腊，处在从罗马通往东方的主要航道上。这里是商业和文化的中心，它的多样性使这里成为广受欢迎的旅游目的地。你可以从讲义上的地图看到，为何这么多的交通从哥林多经过。从雅典和希腊北部到达伯罗奔尼撒半岛的一切陆路交通都要经过哥林多。这里是主要的港口，轮船要想从西部的爱奥尼亚海走捷径到达东部的爱琴海，甚至需要在滚轮上拖拽4里的陆路。在许多方面，哥林多跟今天的纽约、三藩、迪拜、伦敦、或者香港并无不同。它是一个重要的交通枢纽，因此对福音来说也是一个非常具有战略意义的地方。
由于哥林多是一个交叉路口，这里也成为了各种思想和哲学传播的重要中心。哥林多真正的名流是演说家。他们将吸引大量的拥戴者，并且通过向听众收取费用，他们会赚到很多钱。哥林多世俗的智慧，就是要成为一个出色的演讲者，藉此追求名望和财富。这就是当时的文化，它似乎是哥林多教会面临的诸多问题的核心。
保罗的第一次到访
保罗在他的第二次宣教旅程中第一次来到哥林多传福音，他的到访记载在使徒行传18章中。在这期间，他以制造帐篷为业，并与刚从罗马迁到哥林多的亚居拉和百基拉同住。保罗是在极其艰难的处境下来到哥林多的。他不久前曾在腓立比被人暴打几乎要死，用他自己的话说，“又软弱，又惧怕，又甚战兢。”（林前2:3）
但是，由于深爱自己的百姓，复活的基督在梦中向保罗显现，鼓励他在这城里继续他的工作。“不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”保罗认识到，神所拣选的人正等着听到福音苏醒过来，这激励保罗在哥林多住了一年零六个月，并带领很多人信了基督。在那里稳固地建立教会之后，保罗于公元51年启程前往耶路撒冷。
写作《哥林多前书》
离开耶路撒冷之后，保罗很快又回到外邦人中间开展工作。从公元52到55年，他在以弗所，就是现代的土耳其，展开了一个非常富有成效的事工。但在此期间，已经有人来到哥林多，并在保罗留下的基础之上继续建造。虽然这些带领者未必是居心不良，然而问题还是开始在哥林多的教会里浮现。作为回应，保罗写了一封信，他在第5章9节提到了这封信，这封信后来已经失传。但是问题仍然继续存在。保罗从哥林多教会写给他的信中（林前7:1），听说了其中的一些问题，并从革来氏家里的人了解到了其他的一些问题（林前1:11）。
作为回应，在公元55年前后，在以弗所的时候，保罗写信给哥林多教会，重点关注神的教会的本质和秩序。教会应该如何向这个观望中的世界反映神的性情？首先最重要的，教会必须以福音为中心。福音是治理教会的原则。他在信中很早就表明了这一点，在林前1:22-24：
犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力，神的智慧。
保罗写信给哥林多人，对他们只讲论福音。保罗是写给哥林多的教会共同体的，不是写给个人的，因为他相信，教会对福音的见证非常重要。
根据提纲，这封信可以分为两个主要部分。在开篇的介绍和表达感谢之后，从1:10到6:20，保罗开始处理教会内部各样罪的问题，涉及结党纷争（1:10-4:21）、教会纪律（第5章）、信徒中间的诉讼（6:1-8）、和污秽（6:9-20）。然后在书信的余下部分，他回答哥林多人写给他的信中所提的问题，对独身/婚姻/离婚（第7章）、权利和责任（8:1-11:1）、公共崇拜（11:2-14:40）、和复活（第15章）进行了教导。
但是我们不是按照主题来走过整卷书信，而是提炼出三个观念，在这三个观念之上把所有东西都串在一起。在哥林多前书中，我们从保罗了解到三方面的根基性真理。我将依次讨论，以给大家提供一个本书的专题概述。以福音为中心的教会，首先，是合一的。第二，是圣洁的。最后，是造就人的。合一，圣洁，造就人。保罗写给哥林多教会的信，可以用这三个词来概括。这也是今天的每一位基督徒加入当地教会的指南。
【一】合一
保罗写这封信的主要动机之一，就是要痛斥存在于哥林多教会内部的，严重的结党纷争行为。保罗通过许多不同的方法来处理这个问题。
我们看到，保罗一开始就处理因对不同教师的偏爱而引起的派系之争（1:10-12）。每个派系似乎都以自己高人一等的智慧为夸口，所以保罗就充满激情地写下了神的智慧和人的智慧之间的区别。让我们一起读1:26-29：
弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。
所以，国度合一的基础是基督的十字架，是福音，而不是人说话的口才、地位的影响力、或人格的力量。这对我们非常重要，特别是在这样的教会里，神赐给了我们许多有恩赐的牧师和弟兄们。在我们所处的世代里，我们也可以随意地在线观看、下载各样的讲道。你可能会因为喜欢某个牧师的讲道而认同他。你是更喜欢派博（John Piper）？还是凯勒（Timothy Keller）？还是狄马可（Mark Dever）？你是否认识到，就算一个忠心的传道人从未令人失望过，他也不能长生不老。如果想要我们的信心永不摇动，这信心必须建立在耶稣基督我们的神之上，只有他是永远活着的。当我们在教会里对一个讲道、或者一个祷告、或者某些崇拜仪式表达感谢时，我们应该养成首先感谢神的习惯，因为一切的恩赐都是神所赐的。我们唯一值得夸耀的都应该在基督里，因为他是我们的救赎，我们的智慧。只有他是值得我们最先效忠和夸耀的。
要小心提防只对人忠心。任何一个真正的福音传道人，都只把大家引向基督，而不是引向他自己！
这就是我们在这封信中看到的，合一的第一个关键。答案就是：要专注在基督身上。
第二，保罗表明，不合一是属肉体的表现（3:3），会引起纷争与不和。教会分裂的根本原因是属肉体和不成熟。看一下3:3-4：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？有说：‘我是属保罗的。’有说：‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗？”
合一的第三个关键，可以在保罗对属灵恩赐的教导中发现。在第12章，保罗告诫哥林多人，要记得他们是基督的身体（12:12-13），是由教会内属灵恩赐的多样性建立起来的。然而他们正在根据人不同的属灵恩赐来分门别类。在我们对待人的态度和行为中存在什么样分门别类的事情呢？当教会因属肉体的原因分门别类时，他们一定是对基督之外的某些东西感兴趣。它可能是音乐，或者某个人，或者某个政治倾向。但不管是什么，任何使人远离十字架的东西，都会削弱教会彰显基督的能力。我想知道，是否有那么一些人，因为与你不同，所以你不想花时间跟他们相处？若我们想要跟与我们不一样的人成为一体，我们就要充分利用福音。这是这个世界不能理解的合一。
这并不意味着我们不能跟那些和我们相似的人、或者在同一个年龄阶段的人在一起。但当我们只花时间陪伴或者服侍那些和我们相似的人时，这就有问题了。教会和基督徒若只对某一类型的人感兴趣，他们就是在分裂基督的身体，他们也歪曲了以福音为中心的教会之含义。
第四个关键：若要我们教会复兴与合一，我们就要舍己和彼此相爱。对他人的爱和关心会影响我们的行动。我们在第8章看到了这点，在那里保罗解释了坚固的弟兄应当如何对待软弱的弟兄。在第9章，保罗举自己为例，他为了那些需要福音之人的缘故，放弃了自己的权柄。并且在第10章，我们看到，信徒的自由不应使他人跌倒。对他人的关心在基督教会中至关重要。
这为第13章，也许是本书最著名的章节，奠定了基础，这一章谈到了爱的超越性。（13:1）“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。”我相信你们大多数人对这一章都很熟悉。爱关乎我们与他人交往的质量。爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处。我们从神领受的奇妙礼物，有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱（13:13）。
我们若能持守福音，并在福音里合一，我们就不会徒然活着。这就是我们快速走过本书看到的第一个主题：合一。
【二】圣洁
第二，以福音为中心的教会是圣洁的。在本书的开始，保罗提醒教会，他们是蒙召作圣徒的，因为是基督使我们成为圣洁的（1:8）。保罗清楚地指出，淫乱的和其他不洁的，都不能承受神的国（6:9-10）。但要记住，教会已经从这样的污秽中被拯救出来，所以教会要成为洁净的。
保罗指出，在哥林多教会中，其中一个严重的问题是，教会在容忍一件明目张胆的淫乱行为。我们在第5章读到，有一件众所周知的乱伦事件，是一件就算在外邦人中都是骇人听闻的罪。令人难以置信的是，教会非但不哀痛，反而自高自大，因为他们认为，“接受”这样一个犯罪的人正是表明了他们的“自由”。听起来熟悉不？看一下5:1-2：
风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
但注意，保罗为这个可憎的罪指责了谁。不是指责那个犯罪的人，而是指责教会，因为教会对此毫无作为。对哥林多教会来说，这个事件不像是一场小感染，而是一个严重问题的症状，就是教会抵抗罪恶的“免疫系统”已经失效。
为了强调蒙召是要成为圣洁，保罗在第10章从以色列人的历史中发出鉴戒。我们若用一句话来归结，保罗大体上是在说，有一个良好的开始并不能保证持守信心到底。虽然所有以色列人都看见了日间的云柱，所有人都经过了红海，所有人都吃了从天上降下的吗哪，并且所有人都喝了随着他们的灵磐石所出的，那磐石就是基督（10:4）。但他们中间多半是神不喜欢的人（10:5）。鉴于此，保罗呼吁哥林多人不要贪恋恶事（10:6）。他特别提到了拜偶像、奸淫、试探主、还有发怨言。然后他用10:11-12节的应用作为总结：“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”保罗提醒我们，在我们与世人的交往中，凡事都可行，但不都有益处。所以我们应当谨慎地活着，不要任意妄为，也不要沾染污秽。
神赐给了我们一个重要的工具来维护国度的秩序和圣洁，就是合乎圣经的教会纪律。所以使徒在5:6节警告说：“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”当遭遇这里提到的极其严重的罪时，如果我们认为，不采取行动是为了那人灵魂的益处，是代表我们的宽容和爱，我们这是在自欺欺人。保罗在5:4-5节给了我们具体的指导：
1. 以教会的名义来处理此事。
2. 把这样的“弟兄”赶出教会（5:5, 11, 13）。
3. 警告这位弟兄他灵魂的危险处境，并希望他可以悔改得救（5:5b）。
至关重要的是，我们要明白，当执行教会纪律时，我们这样做是为了让他们知道，他们活着不像个基督徒，因此他们应该关心自己是否已经得救。执行纪律时应始终对那个人带着温柔的爱和关心。作为一个教会，这是我们采取的最严肃的行动之一，但对保持教会的圣洁和神的荣耀至关重要。
还有另一个方面的教会纪律，不是公众场合要一起来执行的纪律。你在教会里的每一个关系，都是操练爱的机会。我们教会的信仰告白声明，我们“必要时要彼此诚恳地劝诫和恳求”，并且当我们这样做时，我们是在彼此之间操练爱，以使我们更加圣洁。就实际情况而言，我认为一个可操作的方法，就是在彼此相爱的前提下，问一些富有挑战性的问题。例如，你如何保守性的纯洁？在与异性的关系中，你在哪些方面正在受诱惑妥协？愤怒呢？是义怒，还是自私的愤怒？自私？骄傲？我们可以继续下去。圣洁对神很重要，所以对我们也很重要。
我们目前思考的这两个主题，合一与圣洁，多么像是同一枚硬币的两面，现在考虑一下，是不是真的很有趣？遗憾地是，我们今天的文化观念已经渗透进教会里，使这两者几乎成了彼此对立的。我们因害怕破坏合一而忽略罪。但保罗不是这么看的。对他来说，圣洁与合一是携手共进的。只要我们开始容忍教会里不悔改的罪，合一的问题就会跟着出现。哥林多教会本是从世界中分别出来的。他们反倒容忍罪。结果，他们招致了内部的结党纷争，以及彼此的隔阂。同时，保罗很清楚，即使在处理我们认为道德上允许的问题时，比如吃祭偶像之物，我们也必须以合一的原则来处理。你如果对这两者是如何结合在一起的感兴趣，我鼓励你通过这个角度来研读这封书信。圣洁与合一，这是我们作为教会的呼召。
【三】造就人
这把我们带到第三个主题：以福音为中心的教会是造就人的。很有趣地看到，保罗在处理一些列的问题时，他总是关心哥林多教会能以彼此得造就的方式采取行动。
保罗使用的一个策略就是鼓励我们放弃自己的权利。在这封信中，保罗看起来正在想方设法处理教会中某些类型的自私行为。这种自私或者自我中心，导致了我们之前讨论过的派系之争，恩赐的滥用，并且完全不为他人考虑。为了阻止混乱带来的各样影响，并将它连根拔除，保罗指示哥林多教会的信徒，要以服侍和关心他人的方式来行使他们的自由。
让我们举一个例子，思考一下第8章中保罗对吃祭偶像之物的教导。保罗的推理是这样的：既然偶像算不得什么，既然只有一位真神，并且既然万物都本于他，也归于他（8:4-6），那么我们就有自由吃任何我们想吃的，因为“食物不能叫神看中我们”（8:8）。然而，有一些良心软弱的人，因为不理解在基督里的自由，他们有可能因此跌倒犯罪。保罗说，这样行使我们的自由会成为“那软弱之人的绊脚石”。在这种情况下，我们继续行使自由去吃，实际上是得罪“基督为他死的那软弱弟兄”，并且是“得罪基督”（8:12）。
所以我们应当有所放弃，以免那些正在观察我们的人，特别是那些在知识上软弱的人，受到伤害和感到迷惑。在第9章，保罗举他自己的事工为例来说明这个原则——为软弱信徒的缘故放弃自己的权柄。在这封信中，保罗的重点是解决各种分歧和问题，着眼于维护秩序和彼此相爱，而不是保护我们既有的权利。
我们如何应用这一点呢？在像哥林多或者像我们这样的地方，每个人都力图维护自己的声誉，都竭力追求自己想要的东西，为了他人而放弃自己的权利，这是在抗衡主流文化，并能大大的彰显福音。这也正是耶稣为我们所做的。十字架的荣美在于耶稣的谦卑，他虽然完全有权把我们留在我们的罪中，但为了我们的益处，他自愿离开了天庭。我们都应该努力成为这样的基督徒，要默默地和满怀爱心地服侍别人，不要只想着保护自己小王国里的那点权利和特权。
问题：大家认为我们可能有哪些机会，为软弱弟兄的缘故而放弃我们自己的权利？例如：跳舞是正当的，但或许我可以不跟那些反对它的正当性的人跳舞。或者想到一个正与某个罪争战的弟兄或姊妹。或许我们可以避免那些可能导致这位弟兄或姊妹陷于这个罪中的情形，即使这些情形是正当的。
保罗为鼓励在教会中造就别人使用的另一个策略是，呼吁教会承担起彰显基督的角色。这在保罗处理的一组关于教会的公开聚会的问题中显得特别清楚，这包括：男人和女人在教会里的角色（11:2-16），滥用主的晚餐（11:17-34），还有属灵恩赐的运用，特别是那些看似更非同寻常的恩赐。哥林多教会已经极其混乱，以致他们的公开聚会实际上成了所谓的“不是受益，乃是招损”。（11:17）
所以哥林多教会被告知，要尊重神所设立的权柄：神是基督的头，基督个人的头，男人是女人的头（11:3），即使在基督里，男人或女人都不是没有对方（11:11）。在主的晚餐上，我们要除掉分门别类的事，并要彼此等待，这样我们就可以一起来记念主的死（11:17-33）。
与教会的公开聚会有关的最后一个问题是，属灵恩赐的运用。哥林多人对于方言恩赐的迷恋让人印象深刻。这产生了两方面的结果，而且都对整个教会的健康和成长造成了破坏。它让那些不会说方言的人怀疑，在教会里是否真的有他们的位置。并且它也让那些有方言恩赐的人自我感觉超级属灵和非常重要。保罗是如何处理这个问题的？
你还记得耶稣在保罗去往大马士革的路上对他说过的话吧：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”（徒9:4）保罗知道耶稣如此认同基督徒，他称他们为“我”。保罗采用基督身体的比喻，在12:27节，“你们就是基督的身子，并且各自作肢体”，为要表明他们对恩赐这样的迷恋和追求是多么地愚蠢，多么地羞辱基督。对那些因没能得到自己所切慕的恩赐，而怀疑自己是否属于身体上的一个肢体的人，保罗在12:14-16节说：
身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”它不能因此就不属乎身子；设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子；”它也不能因此就不属乎身子。
保罗实际上是在说，不能因为你说是真的， 就是真的。就算你说你不是，你仍然是属乎身子的。而对那“更”属灵的基督徒，因着他有特别的恩赐，认为只有自己是属乎身子，在12:21-23节，保罗接着对这人说：
眼不能对手说：“我用不着你；”头也不能对脚说：“我用不着你。”不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。
所以我们看到，保罗对待属灵恩赐的指导原则，可以用一个问题来总结：“这是否造就人？”（14:12b）“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”
认识我们自己有哪些恩赐，这是运用我们的属灵恩赐来造就别人的一部分。你知道自己的属灵恩赐吗？要想清楚的知道，一个好方法就是来回顾保罗的明确清单（12:8-10, 28）：智慧，知识，信心，医病，能行异能，能作先知，能辨别诸灵，能说方言，能翻方言，帮助人的，治理事的，教导人的。一旦你的脑海中有了这个清单，就可以去找一份需要帮助和志愿者的事工。然后看看你有什么样的恩赐自然而然地表现出来。
你们当中对自己的属灵恩赐已经能很好地发掘和运用的人，是否会看不起那些不具备你身上的那些恩赐的人呢？它们只是恩赐，并不是我们自己开发出来的能力。它们并不是来源于我们。我们为何因它们而自高呢？我们无论有什么恩赐，这些恩赐赐给我们，都不是为了我们的荣耀，而是为了整个教会的益处，因此也是为了神的荣耀。我们无论有什么恩赐，都应当谦卑，并且我们应当像个管家一样照管他们，让它们被用在别人的益处上。
无论何种恩赐，运用它们的关键是，不仅能造就运用恩赐的人，也能造就整个教会。我们是在用我们的恩赐来造就教会的成员，还是将我们的恩赐据为己有，或是为了我们自私的益处而来使用它们？我们做事的动机是爱别人并希望造就别人，还是其它？保罗清楚地指出：我们来到教会不只是为了得到别人的爱，还要奉献自己来建造我们在基督里的弟兄姐妹。
我想知道，这些对你是新的或者具有挑战性的想法吗？如果是，你正处在很好的位置，你里面一颗渴望去爱别人和造就别人的心正开始成长。让我们祷告，愿我们的教会继续成为别人得造就的地方，而不是自我提升之风盛行的地方。我们已经被基督的血买赎成为他的身体。
结论
以福音为中心的教会的特征有合一，圣洁，和造就人。在所有这些方面当中，我们不是像世界那样去思考。我们要让福音来管理我们的生活。我们个人以及教会共同体，即使能靠着神的恩典，在这些方面不断地长进，我们也要认识到，在去到天堂之前，这不会完全实现。我们基督徒的盼望在未来，根植于神的应许之上，就是将来有一天我们会有属天的形状（15:49），并且会认识那完美的合一，完美的圣洁，和完美的爱，直到永永远远。
在第15章，当保罗接近信件的结尾时，他对哥林多人说，复活的盼望是非常重要的。我们今天也以这样的盼望来做结束。林前15:50-57：
弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。
作者：健康教会九标志